it is important to avoid imbalances between academic or intellectual learning and practical implementation. Otherwise there is a danger that too much intellectualization will kill the more contemplative practices and too much emphasis on practical implementation without study will kill the understanding. There has got to be a balance.

Dalai Lama via FaceBook, den 24.01.2011

als Mittelpunkt entstand in Gestalt von Kommentaren zu Zhuang zi und Lao zi eine Schulrichtung, und ein Begriff tauchte auf, der sich von Lao zi herleitete, dessen dialektische Denkweise diese Formulierung ohne weiteres stützen würde: Es handelt sich um die ChongxuanSchule (Schule des "doppelten" Geheimnisses"), dessen Vorläufer möglicherweise bis in das 4. Jahrhundert zurückreichen, seine wichtigsten Vertreter aber in Cheng Xuanying (um 650) und Li Rong (2. Hälfte des 8. Jahrhunderts) gefunden hat.

Der in Werken dieser Zeit häufig verwendete, den Kristallisationspunkt dieser Strömung bildende Terminus chongxuan ist von einem Passus aus dem 1. Kapitel des Daode jing inspiriert, der lautet "geheimnisvoll und abermals geheimnisvoll";

er verweist auf eine zweifache Bewegung des Geistes, sowohl auf der theoretisch-begrífflichen als auch auf der existentiell-mystischen Ebene; ein doppeltes "Vergessen", das Vergessen des Vergessenen, oder auch zweifache Verwerfung des Verwerfens in einer triumphierenden Bejahung, eine in zwei Abschnitten vollzogenen Vertiefung des "Geheimnisses", Überwindung des Glaubens an die Absolutheit des Daseins (dies der Irrtum jener, die der Idee des Absoluten anhängen, die "Ewigkeitsgläubigen"), schließlich Überwindung des Begriffs der Leerheit (der Irrtum der "Nihilisten"), die zu einer paradoxen Bewußtwerdung der Wirklichkeit des als illusorisch bezeichneten Daseins führt, einer Wirklichkeit, die wahrer ist als die als illusorisch erkannte, einer Befreiung von jeglichem Anhaften an eine Meinung. Es geht darum, nicht bei einer Glaubensvorstellung, welche dies auch immer sein mag, zu verharren und nicht dahin zu gelangen, an die Existenz einer Leerheit zu glauben. Diese stellt nur mehr ein Kittel dar, dessen Ziel aber keineswegs die Vernichtung der Existenz, you, ist. Diese beiden Wahrheiten gilt es gemeinsam zu erfassen, übereinandergelagert zunächst und schließlich zur Gleichheit verschmolzen.

Leerheit ist Fülle und umgekehrt;(!!!!!)

der logische Standpunkt, der zwei gegensätzliche Wahrheiten nicht zur gleichen Zeit erfassen kann und sie nur mehr chronologisch erkennt, muss dahingehend überwunden werden.

Um es noch einmal zu erwähnen: Bei alldem handelt es sich um die Lehren des Madhyamika, die freilich perfekt assimiliert und auf Schriften und Konzepte des Taoismus angewendet werden.

Bei dieser Gelegenheit wird man feststellen, und dies nicht ohne Ironie, dass Buddhisten und Taoisten ganz genau das verwerfen, was zu lehren die Neukonfuzianer, gestützt auf ihre Unkenntnis der beiden Religionen, ihnen zum Vorwurf machen.

aus
Geschichte des Taoismus
Isabelle Robinet
Diederichs Gelbe Reihe

Nutzen SIe den Traum, um etwas zu erleben, was sie noch nie gemacht haben.

Wenn Sie Ihrer RigpaErfahrung noch nicht ganz sicher sind, dann machen SIe sie im Traum. Sie können hier jede mystische Erfahrung des Weges machen, Wie komplex oder einfach sie auch sein mag. Sie können auch Wasser atmen wie ein Fisch oder durch Mauern gehen oder eine Wolke werden. Sie können als Lichtstrahl das Universum durchmessen oder als Regen vom Himmel fallen.

Was auch immer SIe sich ausdenken: Sie können es.

usw.

Die Entwicklung der Flexibilität ist wichtiger als die einzelnen Trauminhalte, wie auch der Lichtcharakter des Kristalls wichtiger ist als die Farbe, die er gerade reflektiert.

Lassen Sie die Vorschläge der alten Lehren nicht wieder zu neuen Beschränkungen werden. - so lange, bis sie alle scheinbaren Grenzen der Erfahrung als auflösbar und nicht bindend erkennen. Luzidität bringt mehr Licht in unser Denken, und durch Flexibilität lösen wir die Knoten unserer Konditionierung. Da wir darauf konditioniert sind, den Dingen, die uns begegnen, Festigkeit zuzuschreiben, müssen wir sie in unserer Erfahrung verwandeln, bis sie leuchtend und durchsichtig werden. Und da wir sogar den Gedanken Festigkeit zuschreiben, müssen wir sie in der grenzenlosen Freiheit des Geistes aufgehen lassen.

Es gibt jedoch ein Grundprinzip der spirituellen Reise, von dem wir auch in der Freiheit des Traums nicht abweichen sollten. Die Möglichkeiten im Traum sind unbegrenzt, und wir können einem Traum jede Richtung geben, die uns in den Sinn kommt, aber es ist wichtig, dass es immer eine Veränderung zum Posítiven ist. Das ist die Richtung, die unseren spirituellen Weg am besten fördert. Traumaktionen haben ebenso ihre inneren Wirkungen wie das, was wir im Wachzustand tun.

Wir finden im Traum eine unvergleichliche Freiheit, aber vom Gesetz des Karma, von Ursache und Wirkung, sind wir erst frei, wenn wir alle Dualität überwunden haben. WIr brauchen Geduld und eine starke Intention, um die Flexibilität zu gewinnen, die nötig ist, um die Durchsetzungskraft des negativen Karma aufzuheben.

Widmen SIe sich also dem, was der Erfahrung Grenzen zu ziehen scheint: Konditionierungen und Überzeugungen. Der Geist ist etwas Erstaunliches, er kann das. Ihre Identität ist flexibler, als SIe meinen. Sie müssen sich der Möglichkeiten, Ihre Erfahrung und Identität zu ändern, nur bewußt sein, dann wird sie eine reale Möglichkeit. Wenn Sie glauben, dass Sie etwas nicht können, dann können Sie es meistens auch nicht. Das ist eine simple Sache und der

entscheidende Punkt.

Sobald Sie sagen, dass Sie etwas können, haben Sie auch schon angefangen.

aus
Übung der Nacht
Tibetische Meditationen in Schlaf und Traum
Tenzin Wangyal Rinpoche
Diederichs